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Tareq Oubrou, imam de la Mosquée de Bordeaux, développe ses réflexions sur l¨avenir de l¨Islam Dans un livre d’entretiens, Tareq Oubrou,
imâm de la Mosquée de Bordeaux, développe ses
réflexions sur l’avenir de l’islam en contexte
occidental
L’imâm, la laïcité et la charia
par Jerôme Anciberro
La formule serait
du journaliste italien Magdi Cristiano Allam : « le
problème avec les réformateurs de l’islam,
c’est qu’ils se trouvent seulement en deux endroits : dans
les universités françaises et dans les cimetières
du monde musulman ». En d’autres termes, on ne les
voit pas beaucoup au contact des fidèles de base. Or,
qu’on le veuille ou non, le « clerc »
musulman qu’on écoute lorsqu’on pratique
l’islam, c’est avant tout celui qui dirige la prière
et qui prêche : l’imâm. Tareq Oubrou est l’un
d’eux. À cinquante ans, il bénéficie
« d’une petite expérience de trente ans
d’action sur le terrain et sous le terrain, dans les
caves ». Il officie depuis des années à la
Mosquée de Bordeaux et est surtout l’un des responsables
communautaires musulmans les plus connus de France, à
défaut d’être le plus médiatisé.
Autodidacte.
De
nationalité française, il est – et se revendique
bien volontiers – autodidacte en matière
théologique, et est affilié à l’Union des
organisations islamiques de France ( UOIF ), une
fédération dont la mauvaise réputation
médiatique et politique – certains analystes hardis
n’hésitent pas à qualifier ses membres d’
« islamistes » ou d’ « intégristes
» – cache une diversité d’opinions et de
styles remarquable. Profession imâm, le livre d’entretiens
que l’imâm bordelais a accordés à deux jeunes
chercheurs, Michaël Privot et Cédric Baylocq, permet de
me?surer les efforts fournis par ce responsable musulman pour repenser
sa religion dans le contexte occidental contemporain, largement
marqué par la sécularisation, voire par
l’hostilité vis-à-vis de l’islam. Tareq
Oubrou développe par exemple le concept de « charia
de minorité » qui, s’il se propose de
répondre à la situation vécue par les musulmans
dans le contexte laïque français, vise surtout à
émanciper la législation religieuse musulmane de tout
système politique a priori (État islamique,
califat…).
Confiance.
Comme beaucoup
d’autres penseurs de l’islam, il insiste donc sur la
nécessité de contextualiser la Révélation Coranique et les élaborations législatives qui
l’ont suivie, sans se sentir obligé de tout relativiser.
Son expérience lui permet de ne pas se faire d’illusions
sur la réception immédiate de ses travaux, aussi bien
chez les tenants d’un islam radicalisé
qu’auprès d’un public sécularisé et
méfiant ( « ce qui est assez surprenant, c’est
que quand un “ religieux ” parle, les gens
n’entendent pas ce qu’il dit » ). Il n’en
reste pas moins confiant à long terme. Les trois interlocuteurs
sachant de quoi ils parlent, le propos est parfois technique. Mais ce
degré de précision est certainement utile pour que le
lecteur, même non-spécialiste, puisse se faire une
idée de la complexité des sujets traités.
Certaines coquetteries de style feront peut-être sourire ( p. 151
: « le cyclotron sécularisateur de la
modernité a créé une vraie fissure dans le noyau
des systèmes religieux, jusqu’alors resté
insécable » ). Il n’empêche : ce livre,
qui apporte des informations très concrètes sur
l’islam tel qu’il est vécu aujourd’hui en
France, demeure d’un niveau largement supérieur à
bien des essais grand public qui encombrent les rayons de nos
librairies. Article du 16/01/2010 / 13:53:51
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